(9)27  “变身戎狄”的周人
    《史记·周本纪》记载，周的祖先名叫“弃”，他是帝喾的后裔。“弃”生下来就被抛弃，但“飞鸟以其翼覆荐之”，得以不死，这与殷商祖先“契”的故事属于同一版本的不同演绎，“弃”与“契”不过是同音异写。
同一个故事演绎之后出现一些差异很自然，因为记录在不同时代，口口相传之后难免走样，就像《魏书》记载的鲜卑拓跋的祖先故事和《蒙古秘史》记载的成吉思汗的祖先故事类同但又有些差异一样，因为故事由不同的人讲述，不同的人记录，怎么可能不走样呢？只要大体近似就应当肯定他们有共同的来源。
司马迁说“弃”长大后成为帝舜的大臣：
帝舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”
弃可能是帝舜时代专门管理农耕人口的人，故有“稷官”之称，但周人不是农耕民族，他们是地地道道的阿尔泰游牧民族。
《周本纪》曰：
“不窟未年，夏后氏政衰，去稷不务，不窟以失其官而犇戎狄之间”。
《匈奴列传》：“夏道衰，而公刘失其稷官，变身西戎，邑于豳。”
“不窟”（chu）是族名，我们可以在《金史·官氏志》中到对应姓氏“蒲察”，为女直著姓，“金史·列传”中有许多以此为名者。“公刘”也是著名族名，“公”古代有“乌”读音，“乌刘”就是“斛律”。（前面已提到斛律·金）
“犇戎狄之间”的说法是后人的误解，周人本来就是西戎，不存在变的问题。民族身份不可能想变就变，“公刘·不窟”不可能抛弃阿尔泰语改说汉语，或者抛弃汉语改说阿尔泰语，生存方式也不可能说变就变。
“变身西戎”的说法也可能是儒家的刻意掩饰，儒家不愿把周人归入戎狄之中，因为“周礼”是儒家理论的核心内容，岂可与戎狄沾边？
《匈奴列传》：“夏道衰，而公刘失其稷官，变身西戎，邑于豳，其后三百有余年，戎狄攻太王亶父，亶父亡走岐下，而豳人悉从亶父而邑焉，作周，其后三百有余岁，周西伯昌伐畎夷氏，后十有余年，武王伐纣。……其后二百有余年，国道衰，犬戎共攻杀周幽王于骊山之下。
”
这是西周兴衰八百余年历史的简述，以后就是东周时代了。
周人在“豳”游牧了三百余年，到“太王亶父”时周人遭到匈奴的攻击，被迫迁徙到“岐下”。
一个称呼要特别注意就是“太王亶父”，“亶父”即“单于”，“太王”才是他的正名，此外还有“古公亶父”即“古公单于”，其时，周人又遭到“薰育”（匈奴）攻击，被迫再次迁徙到“周原”地方，在那里游牧了一百余年，之后中国历史进入周文王、周武王时代。
特别要指出：把“单于”改写成“亶父”不会是司马迁的笔误，而是刻意为之，那是儒家的“良苦用心”，他们不忍看到儒家理论中的“圣人”周文王、周武王乃戎狄出身的事实。
这样刻意为之的地方在《史记》中可以说是比比皆是，这也是汉民族的无奈——无法改变历史，那么就改变历史人物的民族背景吧！这种特殊的民族心理在司马迁之时形成了，在司马迁之后也不断表现出来。例如乾隆皇帝是海宁汉人陈阁老所生的故事，慈禧太后是山西汉汉人所生的故事等等，都是这种心理作用下的产物。这种心理也反映在“超脱”的宗教界，当外来之佛终成强势宗教，本土道教弱势地位难改时，《老子化胡经》就出现了，“胡”人之佛，
被说成老子化身，“佛”也会遭遇调包计！
周兴于伐“犬戎”，“西伯”大败犬戎而后周兴，周亦败于犬戎，犬戎攻杀周幽王而后周衰。犬戎即是以狼为图腾的突厥先民，他们是周的宿敌，这显示出周是女直属性。
“西伯”就是周文王，“文”显然是后人追加的谥号。“西伯”即“鲜卑”，部族名作人名，阿尔泰游牧民族的特征。
3秒后变身成野兽
西伯与商汤的经历非常相似，商汤被夏桀囚于“夏台”大狱之中，差点被杀，夏桀一念之差竟放了商汤，夏桀死时后悔莫及。西伯也被商纣王囚于“羑里”大狱中，死期快到，纣王同样一念之差放虎归山，酿成亡国之祸。请读者注意这个地名“羑里”(you)，其实是“耶律”的异写，这是一个著名的族名，两千年后他们将建立“辽”。
西伯家族显然知道商纣王有何种性格，他们在关键时候搜罗了许多美女和文马（有花纹的马）献上，纣王大喜，曰：“此一物足以释西伯，况其多乎！”不但马上释放了西伯，还允许西伯借用天子名号征伐周的敌人。