庄子内篇《大宗师》（三－－四）
庄子内篇《大宗师》（三－－四）
庄子内篇《大宗师》（三）
【原文】
南伯子葵问乎女偊曰①：“子之年长矣，而若孺子②，何也？”
曰：“吾闻道矣。”
南伯子葵曰：“道可得学邪？”
曰：“恶③！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道④，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎⑤！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之⑥，参日而后能外天下⑦；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻⑧；朝彻，而后能见独⑨；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死⑩，生生者不生。其为物，无不将也(11)，无
不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁(12)。撄宁也者，撄而后成者也。”
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”(13)
曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始(14)。”
【注释】
①南伯子葵、女偊（ｙǔ）：均为人名。
②孺子：幼儿，孩童。③恶（ｗū）：不可以。
④卜梁倚：人名：才：指才能；才干。　⑤庶几：也许、大概。
⑥守：坚持而不容懈怠。
⑦参：三。外：本义为外部，与“内”相对。可引申忘怀；超脱；抛弃等义。
⑧朝：指朝阳。彻：指明彻。朝彻：指早晨初升时的太阳是清新明彻的。喻指物我皆忘大彻
大悟。
⑨见独：得到独立而无所依待的“道”。见：本义为眼睛看见。古字为“现”。有“显现;实现”之意。因道“可得而不可见”。故应为“实现”义。独：这里实际指的“道”。庄子认为“道”不受任何事物影响，也不对任何事物有所依待。
⑩杀：灭除，含有摒弃、忘却之意。“杀生者”指忘却生存的人。与下句“生生者”相对。“生生者”指眷恋人世的人。
(11)将：送。
(12) 撄宁：道家所追求的一种修养境界，指心神宁静，不被外界事物所扰。撄ｙīｎｇ：扰乱；纠缠。
(13)独：<代>孰，谁。恶：〈代〉表示疑问,相当于“何”。
(14)“副墨”、“洛诵”、“瞻明”、“聂许”、“需役”、“於（ｗū）讴（ōｕ）”、“玄冥”、“参寥”、“疑始”等，均为假托的寓言人物之名。这些人名明显含有某些特殊的寓意。曾有人就这些人名的
用字作过推敲，大体是，“副墨”指文字，“洛诵”指背诵，“瞻明”指目视明晰，“聂许”指附耳私语，“需役”指勤行不怠，“於讴”指吟咏领会，“玄冥”指深远虚寂，“参寥”指高旷寥远，“疑始”指迷茫而无所本。这只能作为理解本文的参考。
【译文】
南伯子葵向女偊问道：“你的岁数已经很大了，可是你的容颜却像孩童，这是什么缘故呢？”
女偊回答：“我闻'道’了。”
南伯子葵说：“'道’可以学到吗？”
女偊回答说：“唉！你不能学到！你不是学习'道’的人。有个叫卜梁倚的人有圣人的才干却没有圣人的道，我有圣人之道却没有圣人的才干。我想用圣人之道来教导他，也许他果真能成为圣人哩！不然，把圣人之道告诉具有圣人才干的人，仍然是不容易的事。我还是一直坚持告诉他，三天之后便能遗忘天下；既已遗忘天下，我又坚持告诉他，七天之后能遗忘外物；既已遗忘外物，我又坚持告诉他，九天之后便能够置生死于度外了；既能够置生死于度外了，而后就能做到大彻大悟了；既已大彻大悟，而后就得道了；既已得道，而后便失去古今
的时限。失去古今的时限后，便进入无所谓生、无所谓死的境界。摒除了生也就没有死，留恋于生也就不存在生。作为事物，'道’无不有所送，也无不有所迎；无不有所毁，也无不有所成，这就叫做'撄宁’。撄宁，就是不受外界事物的纷扰，而后保持心境的宁静。”
南伯子葵又问：“你究竟是从谁哪里听说这圣人之道的?”
女偊又回答说：“我从副墨的儿子那里听到的，副墨的儿子从洛诵的孙子那里听到的，洛诵的孙子从瞻明那里听到的，瞻明从聂许那里听到的，聂许从需役那里听到的，需役从於讴那里听到的，於讴从玄冥那里听到的，玄冥从参寥那里听到的，参寥从疑始那里听到的。”
【赏析】
第三部分，是通过描述女偊向卜梁倚授道过程，说明了得“道”是一个循序渐进的过程。同时，对“道”的标志性的特征进行了描述。“道”的标志性的特征，就是遗忘天下，遗忘外物，置生死于度外，做到大彻大悟，失去古今的时限，不受外界事物的纷扰，保持心境的宁静，完全处于无为的境界。这即是女偊向卜梁倚授道过程中，卜梁倚在每一个阶段中思想境界的变化，实际也是庄子对学道之人，在每一个阶段中，思想境界的变化应达到的标准，只不过是通过女偊向卜梁倚授道形式表达出来，使文章更具有艺术性。
最后一节，一是说明了道的起源。女偊将道的来源从“副墨之子”起，最终追溯到“疑始”。“疑始”顾名思义，其寓意是自始再听谁说的就不清楚了。本篇第二部分讲过，道“在太极之先而不为高”。太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。它代表宇宙初生那个极点。“道”还在太极之上。接着还说“先天地生而不为久”即是说天地产生之前道就已存在。所以，太极之上和天地产生之前是谁讲的，谁能说得清？但是，那个时候“道”已经存在，并且是一代代传了下来。二是说，学道从混沌开始。女偊说，闻“道”开始是从“副墨之子”那里听到的。“副墨之子”若把它的寓意理解为是“墨研磨后的墨水”的话，那就是黑洞洞的混沌世界。女偊就在这里开始闻到“道”的。这同“人生识字糊涂始”是一个道理。由此开始，循序渐进，步步深入，最终得道。
庄子内篇《大宗师》（四）
【原文4—1】
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰①：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻②，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心③，遂相与为友。
【注释】
①子祀、子舆、子犁、子来：寓言故事中假托虚构的人名。
②尻（ｋāｏ）：尾椎，指臀部。
③莫逆于心：。莫逆之交的意思。
【译文】
子祀、子舆、子犁、子来四个人在一块相互告知说：“谁把'无’当作头，把'生’当作脊柱，把'死’当作屁股，谁能够通晓生死存亡浑为一体的道理，我们就跟他交朋友。”四个人都会心地相视而笑，没有反对彼此完全心同意合，于是相互成为朋友。
【赏析】
庄子在这里是用人的“出生、生存、死亡”三个阶段，将“道”加以形象化。四个人在一块相互告知，且没有反对彼此完全心同意合的这句话，其中“无、生、死”相对应，而“无”从文意上讲是表示“出生”。其寓意是指“道”。对于人的生命的形成，庄子认为“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死”（《知北游》）。在《至乐》一篇中说的更清楚：“察其始而本无生，非徒无
生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，变形而有生”。这是说，人原本无生命、无形体、无气息，在有无变化之间才形成有气、有形、有生之人。这都是通过人的生命形成来说明“道生一，一生二，二生三，三生万物”（老子《道德经》第四十二章）的道理。所以，这里他们把“无”作为人生的第一个阶段。其寓意是把“道”作为根本。其中“首、脊、尻”相对应，这是将人的“出生、生存、死亡”三个阶段，用人的整体形象地说明人的生死存亡浑为一体，即视生死为一的道理。他们并把这句话作为衡量一个人是否得道和交友的标准。
【原文4—2】俄而子舆有病，子祀往问之④。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也⑤！曲偻发背⑥，上有五管⑦，颐隐于齐⑧，肩高于顶，句赘指天⑨。”阴阳之气有沴⑩，其心闲而无事，跰鲜 而鑑于井(11)，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”
子祀曰：“女恶之乎(12)？”曰：“亡(13)，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡(14)，予因以求时夜(15)；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙(16)。浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉(17)！且夫得者(18)，时也(19)，失者，顺也(20)；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也(21)，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？”
【注释】
④问：拜访、问候。
⑤拘拘：曲屈不伸的样子。意为奇形怪状的样子。
⑥偻ｌóｕ：脊背弯曲义。发：举；起；高耸貌。
⑦五管：五脏。该句是说他的肚子竟在脑袋之上了