论托尔斯泰的生命理论
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来源：《西部学刊》2021年第10期
摘要：生命理论是托尔斯泰影响较大的伦理思想，主要包括生命的矛盾性与人生的目的和意义。生命的矛 盾性主要体现在：个体意识的两重性;个体生命与他人生命的矛盾性;生与死的矛盾性。关于人生目的和意义的 相关理论，则是随着托尔斯泰死亡观的不断变化发展而逐步形成的。托尔斯泰的最终解决方案是实现对宗教的 回归，回到上帝的怀抱，同时对“上帝”概念有了新的解释。在东正教教义中，上帝是不证自明的存在，托尔斯 泰的上帝则是每个人心中的善。
关键词：托尔斯泰;生命;矛盾性;死亡观;人生目的和意义
托尔斯泰对生命问题的追寻贯穿他的一生，关于生命的相关理论也构成其伦理思想的基础。托尔斯泰一生 并未留下专门的伦理学论著，他的相关伦理思想体现在 他的文学作品、政论文章、日记及书信中。托尔斯泰的生 命理论主要包括生命的矛盾性与人生的目的和意义两
个 方面。
一、生命的矛盾性
首先，托尔斯泰认为生命的矛盾性体现在个体生命 自身所具有的冲突性。他赞同“性善论”的观点，认为 人的本性是善的，但同时认为人性又容易受到外部环境 的影响而随时发生变化，而环境的影响多呈现为负面因 素，这也就使得人性中的恶得以产生。个体生命从降生 的那一刻起，就不得不開始置身于外部大的环境之中，那 么也就意味着个体生命必将具有矛盾性，个体意识具有 两重性。其次，生命的矛盾性还体现在，个体生命与他人 生命在追求幸福过程中所必然产生的冲突。最后，生与 死的矛盾性，实质上就是托尔斯泰关于死亡及面对死亡的态度问题的相关论述。
（一）个体意识的两重性
托尔斯泰用二分法来分析生命，发现个体是两重性 的生命体，他认为个体包含两个“我”，一个是生物的 “我”，一个是理性的“我”，个体意识具有两重性。他曾 在日记中写道，“我们知道自己身上存在着两种生命，即 我们通过内在意识认识到的精神生命和我们通
过外部观 察认识到的肉体生命。”[1]265 托尔斯泰不赞同将个体进 行区分，认为人并不存在好人和坏人，善良的人和邪恶的 人之分。他认为个体都是善与恶的结合体，具有两面性， 个体生命的外在体现是会变动的。他在一篇日记中写道： “最常见的一种谬误是把人分为善良的、凶恶的、愚蠢的、 聪明的。人是流动的，他身上有着各种可能性，曾经是愚 蠢的，后来变聪明了;曾经是凶恶的，后来变善良了，或正 相反。”[1]266由于托尔斯泰认为个体生命同时存在着人身的“我” 和理性的“我”，而非一部分人只有兽性而无理性，另一部分人只有理性而无动物性。所以他认为个体生命的外在表现取决于个体意识的指引。动物性的个体意识会产 生恐惧，增强性欲，扼杀生命;精神性的个体意识则可以 让人产生爱的情感，增强善的信念，解放生命。他并不要 求个体弃绝人身，认为这是不现实的，而要求个体使自己 的动物性从属于理性，从而使人身服从于理性意识。
（二）个体生命与他人生命的矛盾性
托尔斯泰认为对于个体生命来说，每个个体都只在 自己这个个体当中感知到生命的存在，并且这种知觉是 连续不断、永不停歇的，“而关于自己他是确切知道的， 知道他活着。”[2]288 因此，每个个体都把自己的生命看成 是真正的生命，同时认为自己的生命是最
重要的。个体 认为自己的生命完全不同于他人的生命，只把他人的生 命视为生命的类似物。个体通过观察来感知他人生命的 存在，因此，只有当个体愿意为别人着想时，他才知道别 人还活着，那么个体周围的人的生命只是被他视为自身 存在的一个条件。
同时，托尔斯泰认为通过观察，个体认为其他生命体 都和他拥有相同的生命观：活着就是希望并达到幸福。个 体认为只有他自己的生命才是真实和重要的，所有其他的 生命都只是他获得幸福的工具。个体不愿意看到别人不 幸，仅仅是因为他认为别人痛苦的样子会毁坏他的幸福; 个体希望别人得到幸福，也只是希望通过别人的幸福来扩 大他自己的幸福。于是，个体在追求自己幸福的过程中， 会发现这种幸福一定程度上牵扯到别人的幸福。一旦发 现，别人的幸福会妨碍自己的幸福，个体都会为了达到自 己的小幸福而去剥夺别人的大幸福，甚至别人的生命。这 样，个体生命与他人生命之间必将产生矛盾和冲突。
（三）生与死的矛盾性
托尔斯泰把人的生命分为肉体生命和精神生命，认 为肉体生命是生物人的生命，精神生命是理性人的生命， 也就是真正人的生命。他认为肉体的死亡只是对躯体和 意识的消灭，并不能消灭构成真正生命的基础及其对待 世界的态度。
托尔斯泰将肉体的死亡划分为三种形式：自杀、因自 然衰老而死亡以及为满足他人利益而牺牲。对于弃绝人 身的自杀行为，托尔斯泰持否定态度，他不赞成悲观主义 者和自杀论者的观点。悲观主义者和自杀论者的普遍论 断是：动物性的“我”有生存的欲望，但这种生存的欲望 很难得到满足;理性的“我”则不具有生存的欲望，这个 “我”只是理性地观察动物性的“我”所追求的一切，他 将发现动物性的“我”追求的都是不真实的，然后将这 一切全部加以否定。那么，托尔斯泰认为在这种意识的 指引下，一旦个体生活无法被满足，个体就将对生活失去信心，认为生活失去意义，个体就会毁灭自己。他批评这种人只知道寻并不真实的生活乐趣和情欲的满足，追 求的是动物的幸福，并非真正的幸福。
对于因自然衰老而引起的死亡，托尔斯泰认为这是 大多数人的死亡方式，也是他自己最向往的死亡方式。 他认为，死亡作为个体肉体生命的终结必然是悲伤的。 但是生与死是必然的一对矛盾，有生必有死，这是不可抗 拒的自然规律。他主张对死亡持平静的态度，不恐惧，不 悲伤，顺其自然，泰然自若。他晚年的日记中有这样的记 录：“我感到死亡已经临近，非常之近，迫在眉睫，而我是 平静的，觉得很好，既不高兴，也不忧伤，更不恐惧。”[1]329
对于为满足他人利益而牺牲自己生命的死亡，托尔 斯泰认为这是对待世界的一种理性态度，甚至认为这种 死亡是新生命的开始，他们永远活在人们心中。他说，“生 命是对待世界的态度，生命的运动是确立新的、最高的态 度，因此死亡是进入新的态度。”[2]303
二、人生的目的和意义
托尔斯泰对生命矛盾性的探索来源于他对人生目的 和意义的追问与思考。托尔斯泰晚年在《论生命》一书 中提出了关于人生目的和意义的命题，他认为“人生就 是追求幸福”。这个命题的最终确立是托尔斯泰一生长 期探索的结果：一是托尔斯泰死亡观的变化发展;二是随 着死亡观变化而引发关于人生目的和意义的不断探寻; 三是得出关于人生目的和意义的相关结论。
（一）死亡观的变化发展
根据托尔斯泰的人生经历及其创作生涯，其死亡观 的变化发展大致可分为三个阶段：托尔斯泰在高加索服 役期间，即其创作初期;进入彼得堡文学界、莫斯科和料 理庄园事务进行教育事业时期，即其创作中期阶段;经历 精神激变之后，即其创作晚期阶段。
他人即地狱豆瓣
在托尔斯泰创作初期，他的死亡观表现在他的文学 作品中。这时的托尔斯泰认为死亡是使生命终结的恐怖 事物，这也成为他开始审视人生目的和意义的动机。在 小说《童年》中，主人公尼科林卡·伊尔杰尼耶夫面对母 亲病重和去世的场景，心灵受到极大震撼，他感受到死 亡的可怕，明白了死亡的沉痛、绝望。在战争性题材小说《袭击》《伐林》《塞瓦斯托波尔的故事》中，托尔斯泰描 写了许多关于战场上血淋淋的场景，进一步勾勒出死亡 的可怖。对于死亡的初级感受，让托尔斯泰意识到人存 在的有限性，开启了他对于人生目的和意义的探寻之路。 这一时期，得到托尔斯泰认可和赞扬的死亡观是虔诚的 基督徒和淳朴的人民表现出的面对死亡时的坦然态度， 他在这种思维方式中到了自己的人生逻辑，即按照自 然的方式去生活。
在托尔斯泰创作中期阶段，也是托尔斯泰死亡观发展的第二阶段。通过其作品可以发现托尔斯泰关于死亡 问题的相关描写越来越丰富和深入，对人生目的和意义 问题的探索进一步加深，他开始思索如何理解生命、个人 生活并使之获得意义，及如何追求才是合理的等问题。 托尔斯泰的小说《三死》通过对贵族太太、老马车夫和 一棵树三者的死亡的描写，表现出这一时期他的生死观。 远离人类的一棵树在被砍伐后安静地死去，这种死亡是 托尔斯泰理念中“真实”的体现，是自然而和谐的，同时 这也是他想传达的克服死亡恐惧的方法——
人要身处自 然之中并与之结合。老马车夫的死亡体现的是一个真 正的基督徒面对死亡时的觉悟，他在临死前说“我快死 了——就是这么回事”。这是“本真的”死亡观的体现。 而贵族太太面对死亡时的表现：始终不愿接受必然来临 的死亡的真实性，焦虑、不安和自我欺骗，这是被托尔斯 泰所厌弃的。
托尔斯泰在经历“阿尔扎马斯的恐怖”之后，发生 精神激变，他对人生目的和意义的探索陷入困境和矛盾 之中，对死亡的恐惧再度加深并达到顶峰。最终，他向非 理性因素靠拢，认为博爱、同情与宽恕等情感，是面对死 亡恐惧的良方。在《生活之路》中，托尔斯泰写道：做你 的肉体替你期望的事：猎取名誉、声望、财富，你的生活就 将如地狱一般。做存在于你身上的灵魂为你期望的事： 力求谦逊、仁慈、爱，则你将不需要任何天堂。天堂就将 出现在你的灵魂之中 [3]。而在小说《伊凡·伊里奇之死》 中，托尔斯泰的死亡观与二十世纪西方存在主义哲学中 的死亡观极为相似。通过对主人公伊凡死亡的相关叙述， 可以透射出托尔斯泰的死亡观：认为死亡具有个体性和 不可避免性，人要直面死亡而不是自我欺骗，要存在于本 真的生活方式中。
（二）人生目的和意义的探寻
托尔斯泰一生都在探索人生目的和意义的问题，他 曾在《忏悔录》中深刻剖析自己的思想，论述了自己探 索的艰辛历程。青年时期，他的生活目的是要比别人更 强，“最根本的当然是道德的完善，但不久它就被一般的 完善所代替，即不是希望在自己或上帝面前，而是希望在 别人面前表现得更好些，而且很快這种愿望又被想比别 人强些的愿望所代替，即要比别人更有名，更重要，更富 有。”[2]7 结婚之后，他的生活目的被追求家庭的最大幸 福填满，“对完善的追求早已被对一般的完善和对进步 的追求所代替，而现在又赤裸裸地被追求我家庭的最大 幸福所代替了。”[2]13-14 在近五十岁的时候，托尔斯泰感 到自己之前的生活目的失去了意义，觉得自己的生命停 顿了，“我能够呼吸、吃、喝、睡觉，而且不能不呼吸、吃、喝、睡觉，但是生命不存在了，因为满足任何愿望在我看来都是不合理的。”[2]15 他感觉到生命使他厌倦，一种难 以克制的力量诱使他产生自杀的念头。他处于矛盾之中， 但他无法否定生命的意义，所以他试图再次寻人生目 的。他在合乎理性的知识中探寻未果，就开始在生活中 寻求答案，他观察自己身边的人，查探他们的生活态度。
托尔斯泰总结了身边人的四种生活态度：第一种人 对人生目的和意义的问题一无所知，毫不理解，他们或非 常年轻，或非常愚钝，生活浑浑噩噩。第二种人因为了解 生命没有指望，便尽情享用现有的幸福，他们欢欢喜喜吃 饭，快快乐乐喝酒，和所爱的妻快乐度日，
持寻欢作乐的 态度。他认为这是他身边大多数人的生活态度。第三种 人理解生命是没有意义的，是荒诞和罪恶的，他们认为死 者比生者更幸福，于是采用强力手段结束自己的生命。 第四种人同样理解生命的无意义，但无力采取合理行动， 他们无所作为，似乎还有所期待。托尔斯泰认为自己当 时就属于这一类人。
（三）人生目的和意义的结论
托尔斯泰探索人生的目的和意义，本质上是想回答 这样一个问题：在个体有限的生命之中，是否存在着一种 在死亡面前具有超越性的意义？如果这种意义存在，那 它又是什么？托尔斯泰在自己及身边的人身上一直未 到答案，于是就将目光转移到了生活在最底层的劳动人 民身上。在与基本不具备知识的教徒和农民的深入接触 中，他发现并不能将他们并入自己归纳的四类人之中，他 们大多生活贫苦，需要亲自从事劳动，生活本谈不上享 受，但他却在他们身上看到了真正的幸福。通过对他们 生活和信仰的观察，托尔斯泰得出三条关于人生目的和 意义的结论：首先，托尔斯泰肯定生命本身是有意义的， 认为真正的生命是通过劳动创造生活;其次，他认为追求 个体生活幸福和谋求人类全体幸福都是合理的，都是对“人生就是追求幸福”的体现，这样的生命是有意义的; 最后，他认为实现人生意义，即追求幸福，就是要信仰上 帝，即心中的爱和至善。
托尔斯泰最终实现对上帝的回归，他对生命问题的 探索本质上是要寻个体在死亡面前的超越性意义。他 意识到此前自己一直在有限的生命中去寻生命的意 义，而超越性是属于无限范畴的，那么在有限中去解释无 限，最终是不会得出结论的。托尔斯泰从生活在最底层 的劳动人民身上到了生命的意义，而这一答案是非理 性的宗教，虽然这一结果解决了有限和无限的问题，但这 就将意味着他要向宗教回归，然而很明显这让持理性观 念的托尔斯泰无法接受，那么理性和非理性就成为新的 有待解决的问题，托尔斯泰的最终解决方案是实现对宗教的回归，回到上帝的怀抱，同时对“上帝”概念有了新的解释。在东正教教义中，上帝是不证自明的存在。托 尔斯泰的上帝则是每个人心中的善，托尔斯泰说，“人生 的目的是善。这种感知是我们的心灵所固有的。”[1]34
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