但丁神曲地狱篇读后感
但丁神曲地狱篇读后感
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但丁神曲地狱篇读后感篇一《我读《神曲·地狱篇》》与上帝同在的人——我读《神曲·地狱篇》但丁是意大利文艺复兴时期的著名诗人，他的代表作是《神曲》。《神曲》共分《地狱》、《炼狱》和《天堂》3个部分，分别讲述了但丁在古罗马诗人维吉尔的带领下游地狱和炼狱，在炼狱的净界山顶的地上乐园遇到但丁的情人贝阿特丽切，并和她一起升上九重天，见到上帝的一个故事。仅仅读了《地狱》一篇34首就已经足够震撼我的心。通过阅读，首先我了解到：一个人必须具备的品质是理性和慈爱，而信仰便是它们的源头。诗中但丁用了中世纪特有的幻游文学的形式，想象由象征理性的维吉尔和象征慈爱的女神贝阿特丽切指引着完成从人间到地狱，到炼狱，到天堂，再回到人间的一次心灵之旅，其目的便是歌颂上帝创造的美德，谴责当时或过去人们的罪行，映照现实，启迪人心，让世人经历考验，摆脱迷雾，臻于善和真，使当时的意大利社会走出苦难，拨乱反正。他在诗中强调人赋有“自由意志”，这是“上帝最伟大的主张”，上帝给予人类“最伟大的赠品”。他鼓励世人在现实生活中应该坚定不移地遵循理性：你随我来让人们去议论吧要像竖塔一般任凭狂风呼啸塔顶都永远岿然不动你们生来不是为了走兽一样生活而是为着追求美德和知识以前不知道文艺复兴是为了做什么，原本以为《神曲》只是将《圣经》中被扭曲的圣言重新整理展现给世
人，因此原本认为它是一本宗教书籍。其实不然，诗中从没提到过上帝或耶稣，即使有也用“那一位”等词简单带过；反而，诗中文字具有很多人文主义彩，极为崇尚美德。诗人将地狱分为九层，第一层林勃，是生前无罪但是未受洗礼的亡魂之所在；而之后八层则分别代表神学中人类的八大罪过，即、食欲、贪财和挥霍、愤怒、异教徒、施暴（对象分为他人、自己和上帝）、欺诈（又分为诱奸、阿谀、买卖圣职、占卜、贪污、伪善、盗窃、阴谋献计、挑拨离间、伪造）和罪过最重的背叛。诗人在想象中走遍了地狱，并向世人揭露了许多已故的人甚至是尚在人世的人们的罪行，并一一谴责。其次我可以了解到的是文化的力
量。意大利虽然是欧洲历史上最重要的国家之一，但毕竟它只是世界上很小的一部分。但就是这么小一部分，仅在中世纪和新时代交界期就出现了但丁、薄伽丘、萨凯蒂、彼德拉克、达·芬奇、阿尔贝蒂、马基雅维利、阿里奥斯托、塔索等等才华横溢的文化巨匠，若再加上之前之后的维吉尔、哥尔多尼、曼佐尼、维尔加、皮兰德蒌、邓南遮等等，可见文化的磅礴力量，仅在意大利就撒下了如此多伟大的种子，因而我觉得我们其实永远很渺小，永远无法参透文化的真谛，甚至根本没法读遍那些著作；纵然如此，我们依然要坐上自己的文化小舟，穿越文化的永恒长河，驶向无法到达的彼岸。《神曲》也是十分具有艺术彩的著作，但丁天才般的想象力、哲学修养和精深的神学理念完全展现在了书中。虽然书中内容充满想象，显得很难想通或看懂，但我还是在注释的帮助下读完了《地狱》一书。而仅看看世上有多少文化名人在为《神曲》做注释就知道它的艺术价值，其中最著名的有但丁的儿子彼特罗、萨佩纽、波斯
科－雷吉奥和佛罗伦萨无名氏。再次我深切的体会到文艺复兴时期宣扬的人文主义的含义。但丁是一个虔诚的信教徒，他在诗中美了上帝、基督、女神、圣彼得、圣约翰、宙斯、等等的伟大外，对于一些犯有罪过的教皇、主教和修士都进行了谴责。其中最著名的便是第七环第三个恶囊中，教皇尼可洛三世等待时任教皇博尼法丘八世来接替他因买卖圣职而在地狱受罪，并预言下一任教皇克莱蒙特五世又会来接替博尼法丘八世。而但丁对于意大利城邦制度下的佛罗伦萨、卢卡、比萨、罗马涅、锡耶那、热那亚等城市出现的一系列恶习均进行了谴责或诅咒。此外，但丁本人属当时意大利两大党派之一的贵尔弗派，而贵尔弗派又分为黑党和白党，但丁属白党。对于一些曾经犯过罪的贵派成员或是白党成员，但丁毫不客气地加以唾骂；对于一些属于另一大党吉伯林派或是黑党分子，虽然他们是但丁的政敌，可只要生前做过有利于人民、有利于社会的事，但丁依然会表达他的尊敬。其中最明显的例子是佛罗伦萨吉伯林派党魁法里纳塔，虽然他曾经两次因得势而驱逐贵尔弗派党员，但是他公开反对教皇干涉神圣罗马帝国内政，这也便是但丁一向反对的教权入侵政权，于是在地狱对话中，但丁一直称其为“您”，可见对他的尊敬。而整个《地狱》里最精彩的要数乌哥利诺伯爵啃咬鲁
吉埃里大主教，并向但丁叙述他和一家人遭受了怎样的苦难，最后被鲁吉埃里活活饿死的经历，但丁的描写形象生动，充满想象力，又不失真实性。我个人最佩服的便是但丁对最后一环的描写，但丁将最后一环分为四块，命名为该隐环（代表背叛亲属）、安特诺尔环（代表背叛国家或政党）、托勒密环（代表背叛宾客）和犹大环（代表背叛恩人），最后对地狱之王卢齐菲罗的描写更是淋漓尽致，用一头三脸
象征“无能”、“愚昧”、“仇恨”，正好与上帝的三位一体象征着“威力”、“智慧”、“慈爱”形成鲜明对比，歌颂上帝的伟大，并表示对卢齐菲罗作为天使背叛上帝的罪行的唾骂。但丁为了写《神曲》，可以说他必定经过无数遍的阅读和整理，因为《神曲》中有很多材料选自《圣经》、维吉尔的《埃涅阿斯记》、奥维德的《变形记》、斯塔齐努斯的《特拜战记》、萨林贝内的《编年史》以及许多意大利历史和希腊神话甚至是巴比伦地区的史料，而且但丁之前的作品《新生》、《帝制论》、《论俗语》、《书信集》、《筵席》似乎都是为了给《神曲》埋下伏笔。我认为像但丁这样不世出的天才仿佛真的是上帝创造的天使，活着的意义就是为了造福人间。在我的映象中只有像马克思那样的伟人才能与之相提并论，因为他们都是划时代的人物，仅凭个人而不需战争就可推进时代和社会进步的人，他正是与上帝同在的人。但丁神曲地狱篇读后感篇二《神曲读后感》但丁《神曲》读后小感初读《神曲》觉得有一些云里雾里，有晦涩难懂的感觉。觉得这个伟大的诗篇太过于梦幻，所指太多又需读者充分了解当时历史，但仔细查阅相关资料后一下子就深深地佩服起了这个被誉为意大利文艺复兴
的先驱——但丁。作品中的所见所闻大都以现实为题材，又对现实进行了很好的关照。用想象和梦幻描写现实，文章逻辑严密，富有浪漫彩却又丝丝入扣，把中世纪意大利的黑暗现实描写的全面、深入。《神曲》记述的不是某个英雄传说获某一重大历史事件，而是诗人想象中游历三界的过程，但却给读者强烈的现实感。但丁把自己之前或者同时代的很多人都安排在作品中的地狱、炼狱和天堂三个部分中中，通过但丁与他们的对话反映出意大利多方面的现实生活，接触到当时的很多重大社会问题。如，《
炼狱》第十一篇和俄台利西的谈话，反映意大利绘画发展的情况，《地狱》第十六篇，但丁碰到三个弗洛伦
萨著名人士的亡灵，谈到了弗洛伦萨的失态炎凉。文章其实在另一方面也反映了现实生活，哪怕穿越几百年来到今天，文中很多的描述都不觉得遥远，所以对现实生活也起到了很重要的关照作用。文章的逻辑严密和完美的结构恐怕每一个读者都能从作品中察觉，从章节的设置到作品内部的描写再到作品叙事内容与调的互相渲染都表现出了作者表达艺术时的良苦用心。《神曲》共分三部分：《地狱篇》、《炼狱篇》、《天堂篇》，每一部分由33章组成，加上最前面的序章，全书共100章，而且每一部分的结尾处都出现“繁星”一词，我想必定有不得不出现这个词的理由，或许是象征着光明和希望吧，还有待细细品读再总结，但足以见章节的设置上作者是下了大工夫的。作者在文章中通过景象和人物的描写巧妙地揭露了社会现实，揭露者和被揭露者的形象大多是通过历史上活他同时期的有代表的人物表现的，这样一来更具说服力和真实性。在描绘不同场景时，但丁采用了不同的彩和景物，地狱是惩罚恶人的地方他就通过形形的妖魔鬼（如，豹、狮、狼）和阴森恐怖的调表现；炼狱是人性反思和改造的地方气氛就转为宁静也多了恬淡的对话；天堂是理想的世界自然充满了光明和欢快。这些环境和调的描写让整个故事更真实也更吸引读者。通过阅读和对文章结构的剖析我对文章已有了初步的了解，但仍有一部分疑问需要进一步学习解决：一、题目从何而来。二、为何在地狱篇中对欺诈的描写那么详细，有何特殊原因但丁神曲地狱篇读后感篇三《《神曲地狱篇》读书笔记》《神曲地狱篇》读书笔记 2016/9/
他人即地狱豆瓣
27 很早就听闻过但丁的《神曲》，而实际上我对于意大利文艺复兴时的文化也充满兴趣，但不得不说，在没有人讲解和引导的前提下我很难一个人完成这场征途。在我的认知里，西方文化是与宗教文化分不开的，而我所处的社会条件，使我对于宗教文化不甚了解，或许就是这样，使得西方文化带有一种神秘感，让人对它产生向往，但却很难静下心来去学习、感悟。《神曲》是一首长诗，但相较而言，我还是更偏爱中国的古诗，那种一字就是一蕴的精炼却能准确地写景加抒情的风格。《神曲》的诗更像是简单地讲故事，没有生动丰富的描写而已。但我们不可否认《神曲》这篇长诗在西方文化上的影响。中国的诗歌，至少是在古诗中，情感大都含蓄地表达，隐
匿在字里行间中，读完一首诗自然就感受到那种情感。而《神曲》中都是直接的呼吁，更能使读者响应作者的号召。或许就是这一声声的呐喊唤起了近代中国文人学士的革新思潮。全诗为三部分：《地狱》、《炼狱》和《天堂》，以长诗的形式，叙述了但丁在“人生的中途”所做的一个梦，以此来谴责教会的统治，但仍然未摆脱基督教神学的观点。（以下摘自豆瓣读书）一概括：序曲，人生迷途在一个黑暗森林，山顶光亮象征理想希望，遇到豹（淫欲）狮（强暴）狼（贪婪），维吉尔是仁智的象征，用理性知识消除恐惧。分地狱炼狱天堂三章。二思想性：满隐喻和象征性，鲜明的现实性和倾向性，采用中世纪特有的幻游方式，内容映进现实，让世人历经苦难摆脱迷途，寻求政治道德的解脱。 1借助中世纪处置谋杀犯的酷刑，宣告正义必将战胜邪恶，教会干涉世俗终将消失，表达了新兴市民阶级必将摆脱中世纪束缚与宗教神学桎梏的需求。 2歌颂现实生活，鼓励人们在现实中遵循理性， 3扬理性和自由意志，
召唤对现实的斗争兴趣，以人为本，重现实生活价值。 4反对中世纪蒙昧主义，提供文化尊重知识，歌颂人的才能与智慧。 5局限性：歌颂现实生活为来世永生的准备，揭发教会又不完全反对神学。三艺术特： 1多层次彩的形象描写，表达诗人精辟抽象的哲学神学观，又赋予巨大的真实性，使人如临其境； 2多姿多彩的鲜活人物刻画，高度写实的艺术形象，有象征性和寓言性，个性鲜明； 3写人绘景时，采用源自日常生活的自然界的通俗比喻，产生不寻常的效果； 4隔行押韵连锁循环，民间流行的格律三韵句； 5用俗语写作，促进意大利语言的统一。四主题：从字面上，讲人死后的灵魂状态；从寓言上，表达善有善报恶有恶报；从道德上，讲堕落人们的道德拯救；从神秘上，讲人类如何超越现实困境走向完善之旅的思考。是一部人类精神向圣爱其实的灵魂之旅之作。五寓言性质 1亡灵预言书：讲述彼岸的亡灵故事，让人行善。 2人生寓言：森林篇是彼岸的折射，个人叙述森林经历，表达对现实生存的思考，人的原欲导致的命运多舛。3摆脱迷途的方式：用知识和理性可以避免人犯错，外在性的只能灭原欲，人要从宗教信仰达到内心至美。神曲借用了双重身份：主人公是自述者，诗人是讲述者。文本与现实的二元性融合，“这些见闻，